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王建淞
翠色千重包楚塞；黄河一线下秦川。这是中岳嵩山峻极峰绝顶御碑亭上的一幅楹联。上联的大意是，站在峻极于天的嵩山峻极峰绝顶，鸟瞰四周的祟山峻岭，只见苍翠重迭，连绵纵横，一直向南延绵到古代楚地的边界（长江以北）一般卖微信号多少钱。包，环绕。楚塞，指古楚国北边的边界险要之处。古楚国北边直到河南南阳、商丘、周口一带。
下联的意思是，站在嵩山顶峰朝北眺望，那自秦川蜿蜒奔腾而下的黄河，明灭一线，时隐时现，彰显出嵩山峻极峰之高峻奇绝。秦川，指约包括今陕西、甘肃两省之地的广大地区，因这一带在春秋战国时期属秦国而得名。
这是一副描绘嵩山风光的对联，上下联分别从近瞰、远眺的角度描摹登上嵩山绝顶所见的风物景象，以突出中岳山峰之高奇峻峭，展现出一种峻奇雄伟之美。读此联可感受到一种高屋建瓴的气势，能让人具有眼界、胸怀和气概的开张之感，给人以遐思怡想的余味，启发读者展开想象的翅膀，在幻想神思中去寻觅那神奇变幻的美妙胜境。
古人心目中的嵩山
嵩山位居天地之中，是打开天地和万事万物奥妙之门的金钥匙。站在峻极于天的嵩山之巅，能读懂天、读懂地，能解开人类生命的奥秘。故此人们在嵩山寻找到了玄妙之门的“嵩门”，古圣先贤在此望嵩门、读嵩门，照见天地人存在之本源，推敲出大自然运转之规律，从中“悟道、明理、见性”，产生灵感，创造人类一个又一个奇迹，“嵩门待月”成为千古神秘一景。
嵩山是世界上露出海平面的第一块陆地。成语“嵩生岳降”诠释了开天辟地的伟大创举，是世界上山龄最长的山，史称“万山之祖”，“天心地胆”。是世界人类生命的起点，（5500万年前古老哺乳动物出现，天地之中嵩山地区出现了中华曙猿，即“类人猿亚目黎明时的曙光”。世纪曙猿的发现，推翻了人类起源于非洲的论断，并且把类人猿出现的时间向前推进了1000万年）。这里萃天地之秀，居八方之中，从而形成了博大的嵩山文化圈，成为包容性、吸引力极强的华夏文化传播中心。嵩山是华夏文明的源头，是中华文化圣山，中岳大室、天室、太室后改称太庙，太室祠是华夏民族最早的宗庙。
嵩山不仅有着特殊的“天下名山都朝中”、群山拱卫的磅薄气场，而且有着独有的“四渎八流汇中土”的地理环境，有着不可替代的“风雨交汇、四季分明”的自然气候条件；还有着弥足珍贵的“五代同堂”地质构造，有着不一样的万物俱生、复杂多样的土壤结构，更有着无与伦比的“和合而生”、“自古中土多圣贤”的人文精神……形成全世界独一无二，巨大的宇宙磁场核心。这里生长和存在的一草一木、一石一水等万物，都赋予了与众不同的神秘色彩。
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嵩山是帝王将相、古圣先贤的诞生地。《搜神记》说：“中土多圣人，和气所交也。”《诗经·大雅》有云:“崧高维岳,骏极于天。维岳降神,生甫及申”。诗中说高大而神奇的嵩山，峻极峰于天相连，由于通天的气场，天下大人物因嵩山而生，甫侯、申伯就是上天通过嵩山诞生出了辅佐西周王室的大人物。在嵩山文化圈内，先后孕育了盘古、伏羲女娲、炎黄二帝、大禹、夏商周诸王、伊尹、管仲、吕不韦、陈胜、吕蒙正、王霸、玄奘、杜甫、吴道子等旷世人物。古圣先贤有许由、卞随、务光、伯夷、叔齐等，他们都是华夏民族道德精神的楷模，其名望与日月同辉。
嵩山是滋养人类生命的一方沃土，是道德思想发源地，人类精神家园，是人生悲欢离合、喜怒哀乐得到平衡和释放的窗口，这里可以让你修心、养性、明理，忘记烦恼、精神愉悦，明白自然，融入自然，与天地对话，与日月谈心，获得好心境，让心灵回到原点，让心真正回家。
作为一副山水名胜联，乍看上去，这幅楹联仅短短一十四字，对仗工整，短小精悍，貌似寻常。经仔细吟哦玩味之后，就不难发现，这副对联具不凡的气度，高超的技巧，乃是名胜联中不可多得的精品。它以雄健的笔力，宏伟的气魄，摄取中岳嵩山绝顶风物之精英，显现中岳奇胜之特色。上联“翠色于重包楚塞”，取居高临下之势，从鸟瞰的角度，描绘高山绝顶处于郁郁苍苍的众山群峰簇拥环绕之中，从而突出显现峰项之高峻雄奇；下联“黄河一线下秦川”则取由近而远眺望北国之势，极目所见，咆哮奔腾、一泻千里的黄河，只不过是若隐或现的明灭一线，由此，可以想象高山绝顶是何等的高耸险峻。无怪乎千百年来，人们将嵩山称为中岳，封为名山。登峰顶，目望神驰，正如前人所谈的：“高山大川，历历如绘；上下五千年，纵横数万里，开编像对，恍在目前。”
对联字数极为有限，但要表达的内容却几乎是无穷无尽的。这就要求撰联时巧具匠心，惜墨如金，在遣字用词上下苦功夫。作为山水名胜联，必须以凝炼简洁的文字、画龙点睛地点透山水之神髓，撷得风物精英，呈现胜地特色收微信号秒结老板。本联在这方面是颇具特色的。本联特别注重练字。全联描绘登上峰顶所见之景观，本来是一幅无生命的风景画，但是对联作者运用比拟手法，在上下联中分别用“包”和“下”两个动词，使“翠色”“黄河”具有了生命，景物具备了动感，使本来是“静物写生”的风景画，变成了动静结合的山水诗。本联还巧妙地运用数字，收到了特殊的艺术效果，联中用“千重”来修饰翠色，用“一线”来修饰黄河，使得眼前的景物高度形象化，更加明确清晰，使全联意境更加深远。
另外，本联还运用“借对”的方式，使对仗更为工整。本联运用的是借对中的“借义”这种方式，即同时用一个字的两种含义，用这个字的甲义表示内容，用其乙义适应对偶的需要。上联首字“翠”系表示颜色的形容词，下联首字“黄”本义是表示河名的名词(甲义)，但在本联里，它又同时具有表示黄色的形容词义(乙义)，这就是完全适应了与上联“翠”字对偶的需要，兼顾到内容与形式的完美统一收微信号秒结的商家。
这幅楹联的作者究竟是谁？暂无从考证。这里只能从撰写的时间上来追溯嵩山峻极峰建造御碑亭的历史，并从中找出些许答案。上古时期伏羲、黄帝、大禹等出生和建都在嵩山地区，夏启、商汤、武丁、周武王等在嵩山举行封禅大典，均留下了众多史迹，但没有建御碑亭的记载。唐代弘道元年(公元683年)，唐高宗李治在嵩山峻极峰建登封坛，将要封禅，但因病情恶化，暂停，并于当年驾崩。13年后的公元696年，大周女皇武则天在嵩山完成了封禅大典，并在峻极峰上刻立了由武则天亲自撰文，相王李旦书丹的“大周升中述志碑”，建造御碑亭。碑文的内容主要是女皇抒发自己的文功武治事迹等。但到了北宋政和年间，河南尹奏请宋徽宗将碑毁除，后仅存遗址。
乾隆十五年九月（公元1751年）清高宗弘历祭祀嵩山，登峻极峰，撰写和书丹《登嵩山华盖峰歌》，刻碑立于峻极峰，重建御碑亭。由此推断嵩山峻极峰绝顶御碑亭上楹联的撰写时间，应该是在大周女皇武则天嵩山封禅建御碑亭时留下的，距今已有1300多年历史。也有人认为这幅楹联是乾隆时重建御碑亭所撰写的。但从这幅楹联的内容以及表达方式和形式上看，像是唐代早期文人雅士对嵩山的认识。简单地说，就是唐代以前嵩山在人们心目中的地位相当高，清人入关后，尽管所有皇帝或遣使或亲自祭祀嵩山，但嵩山的文化影响力曾被一度淡化，因此这幅楹联撰写于乾隆时期的可能性极小。
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